Pendidikan Anak

BAB I

PENDAHULUAN

            Pembinaan ibadah menjadi penyempurna terhadap pembinaan aqidah, ibadah juga memperkaya aqidah anak-anak ketika mendengar adzan dan melaksanakan perintah Allah. dan Syaikh Ramadhan Buthi berkata: agar aqidah kita kuat, maka kita harus sering beribadah dengan bermacam-macam jenis ibadah seperti shalat, puasa dan sebagainya, dengan demikian memperkuat aqidah di hati kita.[1]

            Masa kanak-kanak bukanlah masa taklif atau yang dibebani dengan kewajiban syari’at, tetapi ia adalah masa persiapan, pelatihan dan pembiasaan sehingga sampai pada masa baligh. Untuk memudahkan mereka mengerjakan sesuatu yang wajib, dan untuk penyempurnaan persiapan dalam hidup, dengan penuh khidmat dan beribadah semata-mata karena Allah. menumbuhkan rasa khusyu’ dan menjadikannya selalu istiqamah dalam beragama, karena pada masa itu peran syahwat masih lemah, dan menjadikan jiwanya selalu dekat dengan Allah. dengan sering membaca al-Qur’an dan mendengarkannya, baik itu dalam shalat atau tidak. Mereka mendengarkan adzan pertanda waktu berbuka ketika berpuasa, terdapat rahasia-rahasia keutamaan ibadah yang tidak terhitung jumlahnya memberi bekas pada anak-anak dalam pertumbuhan kekuatan dan mentalnya oleh karena itu Nabi sangat mengutamakan pendidikan pada masa kanak-kanak ini.

Bahwasanya Rasulullah Saw. juga langsung turut serta dalam proses perkembangan anak-anak dalam beribadah kepada Allah Swt.[2]

BAB II

PEMBAHASAN

Pembinaan Ibadah Terhadap Anak

Asas Ibadah yang pertama- Shalat

1.      Tahapan mengajak anak untuk Shalat

Orang tua menyuruh anaknya untuk shalat dan mengajak shalat bersama-sama atau berjama’ah, menyemangati dengan menasehati anak tentang pentingnya shalat 5 waktu. Dalam tahap ini diwajibkan kepada orang tua selain menasehati tentang pentingnya shalat peran orang tua juga dituntut untuk bisa memberi contoh dengan cara mengajak anaknya ikut dalam shalat 5 waktu berjamaah ketika dia mengetahui kanan dan kirinya.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا عرف الغلام يمينه من شماله فمروه بالصلاة

Artinya: Diriwayatkan dari Nabi SAW sesungguhnya beliau bersabda: Apabila seorang anak telah bisa membedakan tangan kanannya dari kirinya maka perintakan mereka untuk sholat.[3]

2.      Tahapan mengajarkan anak tata cara shalat

Disini orang tua mulai mengajarkan rukun-rukun, wajib-wajib, dan yang membatalkan shalat kepada anaknya, dan Nabi Saw. telah menetapkan bahwa seorang anak diajarkan shalat pada umur 7 tahun.

Tahap ini dilakukan sebelum usia anak menginjak 7 tahun dan tahap ini dibagi dengan empat bagian yaitu:

Pertama : dengan mengajarkan anak  tata cara bersuci yang sederhana seperti, menghindari dari najis seperti najisnya air seni dan lain sebagainya dari macam-macam najis. Dan juga mengajarkan tata cara beristinja' atau membersihkan kotoran setelah buang hajat diikuti dengan adab-adab dalam membuang hajat. Dan setelah itu dengan mengajarkan mereka pentingnya menjaga kebersihan tubuh dan pakain dikuti dengan penjelasan bahwa kebersihan itu semua ada hubungan dengan  syarat dari diterimanya sholat.

Kedua : Mengajarkan kepada anak al-Fatihah dan sebagian surat-surat pendek dalam bacaan sholat. Seperti, surat an-Nas, surat al-Ikhlas Dan lain-lain.

Ketiga : mengajarkan tata cara berwudhu diikuti dengan praktek secara langsung seperti apa yang dilakukan para sahabat terhadap anak-anaknya.

Keempat : sebelum usianya menginjak tujuh tahun kita mulai dengan  melatihnya dalam mengerjakan sholat tetapi bukan secara keseluruhan (lima waktu) namun dengan mengerjakan salah satu darinya misalnya mengerjakan sholat subuh.

Dan Rasululullah Saw. mengajarkan secara langsung terhadap anak-anak apa-apa yang dibutuhkan dalam shalat mulai dari membenarkan kesalahan-kesalahan yang dilakukan dalam shalat dan mengajarkan cara adzan.

3.      Tahapan menyuruh anak untuk shalat dan memukulnya apabila meninggalkannya

Diantara usia 7 tahun sampai 10 tahun. Di dalam hadis:

"مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع"

Di hadits tersebut para anak bisa belajar dan tau bahwa kewajiban sholat lima waktu telah menjadi tugas baginya, oleh karena itu diwajibkan kepada kedua orang tua untuk selalu menasehati putra-putri mereka pada dalam masa ini dikarenakan rasulullah telah mengkhususkan pada masa ini sebagai masa atau periode nasihat dalam perintah mengerjakan sholat yang sesungguhnya. Dalam hal ini dianjurkan kepada orang tua untuk selalu mengulang-ulang dalam menasehati dan mengingati anak-anaknya untuk mengerjakan sholat  dengan lemah lembut, senyuman dan rasa cinta serta kasih sayang. Nah, jika kita menghitung seandainya kita menasehati putra-putri disetiap waktu sholat maka dalam waktu tiga tahun dari usia tujuh hingga sepuluh tahun maka kita telah mengingati sang anak sebanyak 5475 kali. Dan didalam masa ini sang anak juga diharuskan mempelajari tata cara bersuci dan sholat yang baik dan benar diikuti oleh bacaan sholat dan doa-doa setelahnya.

Kemudian dalam tahap ini dilaksanakan pada usia sepuluh tahun yaitu, Perintah mengerjakan sholat dan memukulnya bagi yang meninggalkannya. Dalam tahap ini dilakukan setelah pelaksanaan dengan berulang-ulang selama tiga tahun dan apabila sang anak masih suka meninggalkan sholat maka di haruskan bagi kedua orang tua untuk memukulnya agar kelak sang anak tidak meremehkan perintah sholat nantinya. Dan didalam masa ini pula kedua orang tua mengajarkan sang anak sholat-sholat sunnah seperti witr, dhuha dll. Juga dianjurkan kepada orang tua dalam penekanan perintah melaksanakan sholat subuh dengan tepat waktu hingga tertanam di benak anak kebiasaan yang baik di masa yang akan datang.

Adapun ada batas-batas pemukulan orang tua terhadap anaknya, seperti apa yang disabdakan oleh rasul untuk menjauhi daerah sekitar pipi atau menamparnya.

4.      Melatih anak untuk hadir shalat jum’at

عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد[4]

            Kemudian Imam kasani berpendapat dalam kitab Bada’I dari hadis diatas bahwasanya shalat jum’at bagi anak-anak adalah sunnah.

           

Anak-anak dilatih shalat jum’at memberikan mamfaat baginya yang banyak antara lain:

1.      Ketika beranjak baligh maka dia akan terbiasa melakukannya.

2.      Berpengaruh kepadanya ketika ia mendengarkan khutbah, membiasakannya mendengarkan nasehat dan sejarah Nabi Saw dan melatihnya mendengar ilmu.

3.      Terbiasa menyatu dalam kelompok-kelompok orang Islam.

4.      Bahsanya waktu-waktu mustajab do’a adalah hari jum’at, yaitu pada waktu khutbah, maka do’a orang yang hadir akan diterima pada saat itu seperti yang disabdakan Nabi Saw.

5.      Memperkaya Imannya, dan mengisi ruhaninya, dalam melaksakan shalat lima waktu, dan taat kepada Allah Swt. Antara satu jum’at dengan jum’at lainnya.

6.      Dia mengenal ulama-ulama dan pengaruh ulama tersebut.

7.      Dengan shalat jum’at maka akan membangun pribadinya dengan sempurna seperti: aqidah, ibadah, sosialisasi, toleransi, dan bertambah ilmunya.

5.      Membiasakan anak untuk shalat malam atau shalat tahajjud

Anak-anak tidak hanya disuruh untuk melakukan dan menjaga shalat lima waktu, tetapi  juga dalam shalat-shalat sunnah, seperti shalat tahajjud.

عن ابن عباس قال: " بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم أو كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة " متفق عليه

            Hadis secara umum menjelaskan bahwasanya Ibnu Abbas yang masih kanak-kanak ikut shalat sunnah malam bersama Rasulullah. Bahwasanya Rasulullah sangat menganggap penting permasalan ini yaitu mengajak anak shalat malam berjama’ah dan mendirikannya sebelah kanannya dan seperti inilah sifat Rasulullah shalat bersama orang dewasa dan anak-anak.

6.      Membiasakan anak dalam shalat istikharah

يا أنس ، إذا هممت بأمر ، فاستخر ربك فيه سبع مرات ، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك ، فإن الخير فيه[5]

Dari di atas bahwasanya Rasulullah Saw. menyuruh anas untuk melakukan shalat sunat istikharah ketika anas dalam keadaan bimbang dan ragu.

7.      Mengajak anak dalam pelaksanaan shalat ‘ied

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْرُجُ فِيْ الْعِيْدَيْنِ مَعَ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِاللهِ وَالْعَبَّاسِ وَعَلِيٍ وَجَعْفَرٍوالحسن والحسين وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَزَيْدٍ بْنِ حَارِثَةَ وَأَيْمَنَ بْنِ أُمِّ أَيْمَنَ رَافِعًا صَوْتَهُ بِالتَّهْلِيْلِ وَالتَّكْبِيْرِ

Artinya:“Nabi r keluar di dua hari raya bersama Al-Fadhl bin Abbas, Abdullah, Al-Abbas, Ali, Ja’far, Al-Hasan,Al- Husain , Usamah bin Zaid, Zaid bin Haritsah, dan Aiman bin Ummi Aiman sambil mengangkat suaranya bertahlil dan bertakbir”.

            Hadis di atas sekilas menunjukkan bahwa Rasulullah Saw. mengajak Ali, Hasan dan Husain dalam pelaksanaan shalat ied atau shalat hari raya, dan mereka disaat itu masih dalam kategori anak-anak, ini menunjukkan bahwasanya seharusnya kita sebagai umatnya juga mengikuti uswah Nabi Saw. dan juga mengajak anak-anak kita dalam melaksanakan shalat hariraya.

Asas Ibadah yang Kedua: anak-anak dan Mesjid

1.      Mengajak anak-anak ke mesjid

Mesjid merupakan tempat dibinanya generasi demi generasi dan menanamkan kecintaan tiap generasi kepada Allah Swt, dan taat kepada segala perintah dan laranganNya dan mengikuti Rasul-rasulnya.

Dan anak-anak itu diajak ke mesjid ketika mereka paham terhadap kebersihan dan dalam keaadaan bersih, sehingga tidak melakukan buang airkecil atau buang airbesar di dalam mesjid, akan tetapi mereka paham dengan melakukan hal itu di kamar kecil atau WC dengan sendirinya, dan mereka telah mempelajari adab-adab dalam mesjid, yaitu masuk dengan tenang, meletakkan sandal pada tempatnya, dan tidak berlari-larian di dalam mesjid. Dan tidak masuk dalam barisan orangtua dan tidak juga membuat keributan.

Asas ibadah yang ketiga: Puasa

Ibadah puasa rohani dan jasmani, anak-anak belajar ikhlas yang sebenarnya semata-mata karena Allah Swt. Bahwasanya Allah selalu bersama mereka, Mengawasi mereka, dan mengajarkan anak jauh dari makanan walaupun dalam keadaan lapar, dan menjauhi minuman walaupun dalam keadaan haus.

Seperti juga dalam menahan keinginan mereka, dan anak-anak juga terbiasa dengan sabar, dan diantara cara sahabat Nabi dalam mendidik anak-anak meraka supaya menganggap penting puasa adalah dengan cara mengajak mereka bermain disaat puasa supaya terasa mudah bagi mereka dan mereka tidak merasakan panjangnya hari dan lelahnya berpuasa.

Asas Ibadah yang keempat: Haji

Mengetahui permasalahan haji adalah sama pentingnya dengan pelaksanaan shalat dan puasa, karena haji adalah termasuk dalam ibadah, maka anak-anak harus dibiasakan juga mengetahui permasalah haji. Ibadah haji seperti yang telah kita ketahui menyatukan kesulitan-kesulitan dari ibadah-ibadah lainnya.

Sahabat-sahabat Nabi yang masih kanak-kanak juga pernah melakukan haji seperti yang terdapat dalam hadis berikut ini:

عن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ركباً بالروحاء فقال( من القوم) " قالوا : المسلمون ، فقالوا : من أنت؟ قال :" رسول الله" فرفعت إليه امرأةٌ صبياً فقالت : ألهذا حجٌ؟ قال:" نعم ولك أجرٌ"

Dalam hadis ini menjelaskan bahwa ada seorang wanita yang belum baligh dan ingin melakukan ibadah haji, dan kemudian seseorang bertanya kepada Rasulullah maka bagi wanita kecil ini atasnya melakukan ibadah haji dan Rasulullah pun menjawab :Iya dan baginya pahala juga.

Asas Ibadah yang kelima: zakat

Hadits ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya yang bernama ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-’Ash :

أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللهnوَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا وَفِى يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهَا: أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا؟ قَالَتْ: لاَ. قَالَ: أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ؟ فَخَلَعَتْهُمَا فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ n وَقَالَتْ: هُمَا لِلهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ

Bahwasanya seorang wanita mendatangi Rasulullah  bersama putrinya yang mengenakan dua gelang emas yang tebal di tangannya, maka Rasulullah  berkata kepadanya:“Apakah engkau telah membayarkan zakatnya?” Wanita itu menjawab: “Belum.” Rasulullah berkata: “Apakah menggembirakan dirimu bahwa dengan sebab dua gelang emas itu Allah akan memakaikan atasmu dua gelang api dari neraka pada hari kiamat nanti?” Maka wanita itu pun melepaskan kedua gelang itu dan memberikannya kepada Nabi  seraya berkata: “Keduanya untuk Allah  dan Rasul-Nya.” (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan An-Nasa’i. Hadits ini hasan, dikuatkan sanadnya oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Bulughul Maram, dishahihkan oleh Ibnul Qaththan t sebagaimana dalam Nashbur Rayah dan dihasankan oleh Al-Albani dalam Irwa’ Al-Ghalil.

Tentang zakat fitri  Rasulullah Saw. menekankan bahwa ibadah zakat ini adalah wajib dan bukan sunat.

Pembinaan Sosial-Kemasyarakatan Anak

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim: “Dari Anas bin Malik -radhiallahu ‘anhu- bahwa dia pernah melewati anak-anak kecil, lalu ia memberi salam kepada mereka dan berkata, “Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- selalu melakukan hal ini.”

Asas-asas pembinaan sosial:

Pertama: anak diajak dalam pengajian-pengajian orang dewasa

Kedua: anak dibiasakan melakukan sunnah memberikan salam

Ketiga: Merujuk ke rumah sakit bila anak-anak sakit

Keempat: anak bergaul dengan anak-anak juga.

Kelima: anak dibiasakan dalam transaksi jual-beli

Keenam: anak  diinapkan pada kerabat-kerabat yang shaleh

Pertama: anak-anak diajak dalam pengajian-pengajian orang dewasa

Pada masa Nabi anak-anak menghadiri pengajian Nabi Saw. , dan orang tua mereka membawa mereka ke pengajian  itu yang baik dan suci, umar juga mengajak anaknya ke pengajian Nabi Saw.

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar ra, Rasulullah Saw. Bersabda: Beritahukanlah kepadaku suatu pohon yang perumpamaannya mirip seorang muslim, berbuah setiap saat dengan izin pemiliknya dan daunnya pun tidak pernah berguguran. Hatiku mengatakan bahwa pohon itu adalah pohon kurma, namun aku tidak berani mengatakannya apalagi disana terdapat Abu Bakr dan Umar, ketika keduanya tidak angkat bicara, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Pohon itu adalah pohon kurma. Ketika aku keluar bersama ayahku, aku berkata; Wahai ayahku, tadi dalam hatiku mengatakan bahwa pohon itu adalah pohon kurma. Ayahku berkata; Kenapa kamu tidak menjawabnya! Sekiranya kamu menjawabnya, maka hal itu lebih aku sukai daripada ini dan ini. Abdullah berkata; Sebenarnya tidak ada yang mencegahku untuk menjawabnya melainkan aku melihatmu dan Abu Bakr tidak juga angkat bicara, maka aku tidak suka (mendahulinya).

Dan Rasulullah juga berbaur dengan anak-anak,  Anas bin Malik berkata: Adalah Rasulullah saw bergaul dengan kami lalu berkata kepada adikku: Ya Abu Umair apa yang dilakukan oleh nughoir – burung yang suka bermain dengannya- ia (Anas) berkata: lalu dicucilah tikar kami dan beliau salat di atasnya dan mengatur shaf kami  di belakangnya. (HR Ahmad).

Dan dalam mengajak anak dalam pengajian orang karena kebutuhan mereka terhadap pendidikan, dan pendidik sanggup memberi petunjuk secara sempurna dan memberikan keberanian dalam menjawab dan ketika melontarkan pertanyaan dan berbicara setelah izin dengan adab dan sopan maka tumbuhlah akalnya, dan memurnikan dirinya, dan melancarkan dalam berbicaranya, dan mengetahui permasalahan dewasa sedikit demi sedikit, dan siap dalam bersosialisasi dengan masyarakat, dan tumbuh sedikit-sedikit, dengan pelatihan dari orangtuanya baginya, anak laki-laki dengan ayahnya, dan anak perempuan dengan ibunya.

Kedua: anak dibiasakan melakukan sunnah memberikan salam

Salam merupakan ucapan selamat dikalangan umat Islam, anak-anak kadangkala bertemu dengan orang-orang yang berbeda dengan tingkatan mereka, maka agar mereka mengenal dengan orang yang ditemuinya harus ada kata pembuka dalam memulai perkenalan dengan orang yang ditemuinya itu.

Dalam menghidupkan pemberian salam Rasulullah dan sahabatnya memberi cara yang sangat mudah yaitu dengan cara orang dewasa selalu terbiasa mengucapkan salam kepada setiap anak yang ditemuinya, sehingga anak-anak mengetahui bahwasanya salam itu adalah sunnah dan mereka juga terbiasa dalam mengucapkan salam.

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim: “Dari Anas bin Malik -radhiallahu ‘anhu- bahwa dia pernah melewati anak-anak kecil, lalu ia memberi salam kepada mereka dan berkata, “Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- selalu melakukan hal ini.”

Ketiga: Merujuk ke rumah sakit bila anak-anak sakit

Selanjutnya yang membatu perkembangan mental anak-anak dalam masyarakat sosial adalah merujuknya kerumah sakit apabila mereka sakit, ketika mereka melihat dan pada saat itu mereka dalam keaadaan fitrah (suci),  tiap orang dewasa mendatanginya, akan membiasakan adat yang baik dan meringankan beban orang yang sakit, dan menambah Iman sang anak kepada Allah Swt.

Keempat: anak bergaul dengan anak-anak juga.

Dan diantara adab-adab dalam sosial- kemasayarakatan diantara manusia adalah: bersahabat,  dan diantara kebiaasaan manusia adalah berbaur dengan orang lain, dan mengenal satu sama lain, terjadi keakraban sesama, hidup bersama-sama layaknya hidup dalam satu ukhuwah dan mahabbah. Dan orang-tua akan lebih baiknya memilih teman untuk anaknya adalah yang shaleh, yang membatunya dalam belajar dan perkembangannya.

Kelima: anak dibiasakan dalam transaksi jual-beli.

            Bahwasanya Rasulullah Saw. sangat menganggap penting dalam pembinaan anak-anak dalam sosial dan ekonomi, dan berbagai aspek dalam kehidupan agar anak mengetahui perkembangan kehidupan yang baru, masyarakat baru dimana ia tumbuh dan dengan melakukan transaksi jual-beli ia memperoleh pengalaman yang baru dalam masyarakat. Dan dengan cara ini mereka akan berkembang dalam hidup mereka, dan setiap waktu yang dilaluinya bermamfaat seperti halnya juga menimbulkan rasa percaya diri sang anak, belajar bersungguh-sungguh dalam hidup sedikit demi sedikit, jauh dari hal yang bersifat gurauan semata terbiasa dalam memberi dan menerima.

Keenam: anak  diinapkan pada kerabat-kerabat yang shaleh

            Keluarnya seorang anak dari rumahnya ke salah satu rumah kerabat-kerabatnya yang shaleh dan tidur di rumah mereka adalah suatu latihan baginya, ketika melihat keluarganya yang lain dan melatih dirinya untuk bermu’amalah dengan kerabat-kerabatnya dan dia memperoleh ilmu, pemahaman, ibadah dan sebagainya. Seperti halnya juga melatih bersilaturrahmi dan menambah ikatan dan kasih saying sesama kerabatnya, akan meninggalkan kesan yang baik ketika anak beranjak dewasa ketika ia mengingat-ingat masa dia menginap pada rumah saudaranya itu dan mengunnjungi saudara seumurnya atau sepupunya akan memperbaiki tata cara bergaulnya.

           

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Pembinaan ibadah menjadi penyempurna terhadap pembinaan aqidah, ibadah juga memperkaya aqidah anak-anak ketika mendengar adzan dan melaksanakan perintah Allah. dan Syaikh Ramadhan Buthi berkata: agar aqidah kita kuat, maka kita harus sering beribadah dengan bermacam-macam jenis ibadah seperti shalat, puasa dan sebagainya, dengan demikian memperkuat aqidah di hati kita. pembinaan ibadah terhadap anak antara lain:

1.      Tahapan mengajak anak untuk Shalat

2.      Tahapan mengajarkan anak tata cara shalat

3.      Tahapan menyuruh anak untuk shalat dan memukulnya apabila meninggalkannya

4.      Melatih anak untuk hadir shalat jum’at

5.      Membiasakan anak untuk shalat malam atau shalat tahajjud

6.      Membiasakan anak dalam shalat istikharah

7.      Mengajak anak dalam pelaksanaan shalat ‘ied

Adalah hal yang penting juga mendidik anak agar bias menyatu dan membaur dalam kehidupan sosial masyarakat, terdidik berani dan terbiasa membantu satu sama lain, berikut tata cara pembinaan sosial anak:

Pertama: anak diajak dalam pengajian-pengajian orang dewasa

Kedua: anak dibiasakan melakukan sunnah memberikan salam

Ketiga: Merujuk ke rumah sakit bila anak-anak sakit

Keempat: anak bergaul dengan anak-anak juga.

Kelima: anak dibiasakan dalam transaksi jual-beli

Keenam: anak  diinapkan pada kerabat-kerabat yang shaleh

           

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Ahwani, al-Tarbiyatu fi al-Islami,

Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari ‘ala Syarhi al-Shahih al-Bukhari,

Al-Kasani, Bada’i al-Shana’i

Ibn Sunni, Amalan Siang dan Malam, no. 603

Sa’id Ramadhan Buthi, Al-Tajribatu al-Tarbiyatu al-Islamiyatu,

---

[1] Sa’id Ramadhan Buthi, Al-Tajribatu al-Tarbiyatu al-Islamiyatu, hal 40.

[2]Ibn Farhun Al-Maliki, Fathul ‘Ali Al-Malik fi Al-fatawa ‘ala mazhab Imam Malik, 2008

[3] Al-Bani, Dha’if, lihat Kitab Dha’if al-Jami’ No 693

[4] Hadis diriwayatkan dari Abu Daud dari Thariq Ibn Syihab

[5] Ibn Sunni, ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah  no. 603

ILMU GENETIKA DALAM KONSEP FIQIH KONTEMPORER

BAB SATU

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang Masalah

Sejak zaman dahulu manusia telah mampu menghasilkan berbagai macam penemuan baru dengan melakukan penelitian dan uji coba. Diantaranya ialah, menentukan keturunan dengan menggunakan ilmu genetika dengan melihat sifat, watak dan bentuk tubuh seseorang, karena itu merupakan sesuatu yang dapat di warisi secara turun-temurun, baik dari pihak bapak, ibu, kakek maupun nenek. Seperti serupa warna kulit , raut wajah, tangan , kaki, tinggi maupun rendah. Hal ini telah di buktikan kebenaran nya pada masa Rasulullah Saw. Dijelaskan  dalam sebuah Hadis, tidak boleh seseorang mengingkari seorang anak yang dilahirkan oleh istrinya, disebabkan karena berbeda warna kulit dengan ibu bapak nya, karena seorang anak bias saja mewarisi bentuk dan warna kulit dari kakek atau neneknya.

Di dalam Hadis yang  diriwayatkan oleh Abu hurairah ra. Bahwasanya seorang lelaki dari kabilah bani Fazarah mengadu kepada Rasul Saw., Ya Rasulullah, isteriku melahirkan seorang anak yang warna kulit nya hitam, sedangkan kami berkulit putih, lalu Rasul berkata: apakah kamu mempunyai seekor unta?, lalu lelaki itu menjawab: benar, bagaimana warna kulitnya? Ia menjawab: warna kulitnya merah ya Rasulullah, lalu Rasul bertanya lagi: apakah ada yang warna belang-belang? Ia menjawab: benar ya Rasulullah, Rasul bertanya lagi: bagaimana bias ada warna yang berbeda? Ataukah ada sebab lain? Ia menjawab: bias jadi disebabkan pengembala. (HR. Bukhari) Rasul Saw . tidak mengizinkan untuk mengingkari anak dari seseorang, disebabkan karena berbeda warna kulit.¹

Penentuan  keturunan sudah  ada sebelum Islam muncul,  istilahnya disebut

qiyafah; qiyafah adalah salah satu sarana untuk menentukan keturunan dan untuk mengetahui persamaan di antara suatu kerabat dekatnya, sehingga bisa dipastikan apakah anak yang lahir dari benih bapaknya atau tidak.

Islam sangat perhatian terhadap keturunan, sebab  seluruh agama dan undang-undang di dunia ini sangat memperhatikan keturunan. Ilmu keturunan sangat berhubungan sekali dengan hak dan kewajiban.  Keturunan yang salah adalah di dasari rekayasa dan kebohongan, sebab penipuan dalam Islam  adalah diharamkan. Dalam

      

           ¹Imam Syaukani, Nailul Authâr, cet. Dârul Fikri Bairut, jilid 7, hal.74.

sebuah Hadis, Rasul bersabda dari Abu hurairah ra. yang maksudnya: siapapun diantara wanita yang menggolongkan dirinya kedalam golongan lelaki, maka Allah tidak akan memperdulikannya dan tidak mengizinkannya masuk kedalam syurga. Barang siapa di antara laki-laki yang mengingkari anak kandungnya, padahal dia tahu bahwa itu adalah anaknya, maka Allah akan melupakannya di hari kiamat nanti dan akan dipermalukan di hadapan seluruh manusia. (HR. Ibnu Majah).²

Melalui makalah ini penulis akan memaparkan bagaimana  ”Ilmu Genetika Dalam Konsep Fiqih Kontemporer”  dengan beberapa rumusan yang akan penulis rumuskan dengan masalah yang akan penulis sebutkan pada poin berikutnya.

B.     Rumusan Masalah

Untuk lebih operasionalnya permasalahan dalam pembahasan ini dirumuskan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:

1.      Menentukan Keturunan dalam Islam

2.      Sejarah lahirnya Ilmu Genetika

3.      Penentuan Keturunanan dengan Genetika dan Sidik jari

4.      Hujjah Beramal dengan Qarinah

5.      Hubungan Kromozoat dengan Gen

6.      Menentukan jenis Kelamin lewat Ilmu Kedokteran

7.      Pengobatan Gen

8.       Perbedaan Pengobatan Gen dengan Pengobatan lainnya

C.     Tujuan Pembahasan

Adapun tujuan pembahasan ini adalah untuk menjawab rumusan diatas, yaitu mengetahui cara menentukan keturunan dalam Islam, sejarah lahirnya Ilmu Genetika, penentuan keturunan dengan Genetika dan sidik jari, hujjah beramal dengan qarinah, hubungan Kromozoat dengan Gen, menentukan jenis kelamin lewat Ilmu Kedokteran, pengobatan Gen dan perbedaan pengobatan gen dengan pengobatan lainnya.

² San’ani, Subulus Salâm, cet. Dârul Ihyâ Litturâts Al-Arabi, jilid 3, hal.195.

BAB DUA

PEMBAHASAN

A.     Menentukan Keturunan dalam Islam

Menentukan keturunan dalam Islam terbagi kepada beberapa bagian, antara lain:

Pertama: dengan perkawinan. Apabila telah sempurna hubungan suami-isteri dengan akad nikah yang sah dan lahir seorang anak, maka anak tersebut dinasabkan kepada ibu bapaknya; suami sebagai bapaknya dan isteri sebagai ibunya.

Kedua: dengan pengakuan. Pengakuan adalah salah satu cara untuk membuktikan benar atau tidaknya suatu perkara. Sebab pengakuan, berdasarkan  dalil dari Al-Qur’an, Sunnah dan Ijma’ Allah berfirman dalam Al-Qur’an yang artinya: wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang-orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah walaupun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabat.

            Dalam sebuah Hadis dari Anas bin Malik, Rasulullah memerintahkan Anas untuk memeriksa seorang laki-laki yang berzina dengan pembantunya, pergilah wahai Anas kepada permpuan itu, apabila dia mengakui perbuatannya, maka rajamlah ia. Maka Anas berangkat menemui perempuan tersebut, setelah ditanya akhirnya perempuan tersebut mengaku telah berzina, maka Rasulullah memerintahkan untuk merajam perempuan tersebut.³

            Ulama telah sepakat bahwasanya apabila seseorang telah mengaku bahwa seseorang itu adalah anak nya, maka tidak boleh sama sekali untuk mengingkarinya, dengan berbagai macam alasanpun. Dalil dan dasar perkataan Ulama adalah: perkataan Umar bin Khattab ra., seseorang telah mengakui ini adalah anak nya dengan mata kepalanya , maka haram untuk mengingkarinya. (HR. Imam Baihaqi).⁴

            Meskipun demikian,  sebagian ulama  berpendapat  boleh  mengingkari anak

dengan  alasan  tertentu. Ini  adalah  pendapat  Imam  Zaidiyah  dan  mazhab Syafi’i. Sedangkan sebagian ulama lain berpendapat, bolehnya mengingkari anak secara umum dengan pengetahuan. Penyandaran pendapat ini adalah, pilihan seseorang tidak boleh dijadikan ketetapan syariat, kecuali di dasari dengan dalil dan alas an yang kuat.

Ketiga: dengan penyaksian. Penyaksian dalam syariat islam dan undang-undang merupakan salah satu sarana untuk menentukan hak secara umum. Oleh sebab itu, bolehlah ,menentukan keturunan  lewat penyaksian. Penyandaran penyaksian dengan

    

     ³ Imam Muslim, Shahih Muslim, jilid 3, hal.30.cetakan Darul Hadis. Kairo.

      ⁴ Op. cit., hal.195

 pengetahuan, ada dua jalan:

1.      Dengan penglihatan

Seorang perempuan yang melahirkan anak, maka dibolehkan lain untuk menjadi saksi atas kelahiran anak tersebut . namun ulama berbeda pendapat tentang jumlah bilangannya yaitu⁵:

-          Sebagian ulama berpendapat, cukup satu orang wanita saja.

-          Sebagian ulama lain berpendapat, dua orang wanita.

-          Sebagian ulama lain berpendapat, harus tiga orang wanita

2.      Dengan pendengaran

Apabila seorang laki-laki mengaku, bahwasanya anak ini adalah anak kandung nya, maka boleh diterima penyaksian tersebut. Namun  berbeda pendapat ulama, tentang jumlah saksi yang mendengar penyaksian tersebut. Sebagian ulama berpendapat harus didengar  sekelompok  orang, sebagian ulama yang lain mencukupi dua orang saja.⁶

B.     Sejarah Lahirnya Ilmu Genetika

Orang yang pertama kali mencetuskan istilah genetika adalah, Johansen pada tahun 1909 M.  Gen adalah zat asam atau DNA, ia ada di seluruh tubuh manusia, gen juga disebut kromozoat. Adapun fungsi gen ialah, dengan izin Allah Swt. Ia dapat membentuk sifat tubuh manusia yang akan lahir, mulai dari tinggi, rendah, bentuk tubuh, warna kulit, warna mata, suara dan fungsi panca indra lainnya. Dengan gen ini juga, kita bias mengetahui bepindahnya sifat ibu bapak yang akan berpindah kepada anak yang akan lahir.⁷

           

C.     Penentuan Keturunan dengan Genetika dan Sidik Jari

Sebagaimana kita jelaskan diatas, penentuan jenis kelamin, sifat dan bentuk tubuh bayi yang akan dilahirkan adalah sangat dipengaruhi oleh sifat ibu dan bapak yang berpindah kepada anaknya. Dalam sebuah penelitian, seorang pakar ilmuan barat  Prof.  Alog Jefri disebuah Universitas di Inggris, dalam ungkapannya: Penentuan keturunan dengan keilmuan ini sangat menarik perhatian para pakar ilmuan untuk mencari pelaku

   

     ⁵ Imam Syaukani, op.cit., hal. 125. Khatib Syarbaini, Mughni al-Muhtâj, jilid 4, hal. 442. Ibnu Qayyim, At-thurûq Al-Hukmiyah, hal. 182-183. Ibnu Al-Qudamah Al-Maqdisi, Mughni, jilid 9, hal. 156.cetakan Darul Hadis. Kairo.

         ⁶ San’ani, op. cit., jilid 4, hal. 130. Ibnu Al-Qudamah Al-Maqdisi, op. cit., hal. 161-162.

         ⁷ Dr. Karim As-Said Ghanim, Al-intinsâkh wal injab baina Tajrîbil Ulamâ wat-Tasyrî’ As-Samâ, hal. 19. Lihat juga Dr.Sa’id Muhammad Al-Haffar, Al-Handasah Al-Ahyak wa Baitil Mustaqbal, hal. 115-116

dalam criminal pemerkosaan, pencurian dll. Sehingga erat sekali hubungannya dengan ilmu biologi, untuk mengetahui jenis darah, bibit atau kelamin mandul atau tidaknya, warna rambut dan bentuk tubuh. Ini adalah salah satu sarana keilmuan modern untuk menentukan keturunan.⁸

Penentuan anak dan pengingkaran anak semacam ini, didalam fiqh islam disebut dengan istilah qarinah  atau ciri-ciri. Jumhur ulama menjadikan qarinah sebagai hujjah dalam menetapkan hukum dan wasilah mengakui dan mengingkari anak. Qarinah yang jelas ialah: Apabila kita melihat seorang wanita hamil tanpa suami, ini sebagai bukti bahwa perempuan tersebut telah berzina. Apabila  kita  melihat seseorang membawa pisau berlumuran darah manusia dari sebuah rumah, kondisinya dalam keadaan takut dan seorang mayat tergeletak dalam rumah tersebut, tidak terdapat seorang manusia selain dia, maka dengan kenyataan dan qarinah ini kita biasa menuduh seseorang tersebut sebagai pelaku pembunuhan.⁹

D.     Hujjah Beramal dengan Qarinah

Sebelum kita mengkaji hujjah beramal dengan qarinah,  maka terlebih dahulu kita akan mendefenisikan qarinah ini. Defenisi qarinah menurut bahasa ialah: sesuatu yang berpasangan dan berhampiran baik secara langsung maupun tidak langsung. Sedangkan defenisi qarinah menurut para ulama ialah:

a.       Qarinah menurut syeikh Fathullah Zaid: qarinah adalah tanda yang telah ditetapkan oleh Allah, istimbat ulama dengan ijtihad atau keputusan hakim dalam sebuah criminal sesuai dengan kondisi.¹⁰

b.      Menurut ulama lain ialah: setiap tanda atau cirri-ciri yang jelas bergandengan dengan tersembunyi.

c.       Menurut Dr. Abdul Al-Utuwwah ialah: sesuatu yang menunjuki kepada sesuatu yang lain yang tersembunyi, dengan dalil Quran, Sunnah, ijma, dan ijtihad ulama atau pemahaman yang di ilhamkan oleh Allah.¹¹

         ⁸ Lajnah Asâtidzah Qismu Fiqhul Muqâran, Qadhâyâ Fiqhiyyah Mu’âsharah, jilid, hal. 62-63.

  ⁹  Ibid., hal. 64.

¹⁰ Syeikh Fathullah Zaid, Hujiyatul Qarâin, hal. 8.

            ¹¹ Lajnah Asâtidzah Qismu Fiqhul Muqâran, op. cit., hal. 68.

Qarinah memiliki tiga pokok utama atau rukun yaitu:

a.       Perkara yang jelas.

b.      Perkara yang tidak jelas (tersembunyi).

c.       Hubungan yang terdapat antara perkara yang jelas  dan tersembunyi.

Qarinah juga sebagai sarana untuk mengetahui perkara tersembunyi dengan usaha dan upaya dari seorang mujtahid sesuai dengan ilmu dan kekuatan pemikiran yang telah diberikan Allah untuk mengistimbat hukum, baik dengan nash Qur an, Sunnah maupun ijtihad.¹²

Menurut jumhur ulama qarinah adalah salah satu wasilah untuk menetapkan hukum suatu perkara. Dalil jumhur ulama yang mengatakan bahwa qarinah adalah hujjah untuk menetapkan suatu hukum ialah:

Pertama: dalil Al-Qur an. Allah berfirman yang artinya: Mereka dating membawa baju gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya’kub berkata: “ Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku). Dan Allah sajalah yang domohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan.

            Di dalam ayat dijelaskan, bahwasanya saudara Yusuf ingin menjadikan darah kambing, yang dilumurkan pada baju nabi Yusuf sebagai dalil bahwa nabi Yusuf telah di terkam oleh serigala. Akan tetapi nabi Ya’kub mengambil dalil ini sebagai tanda kedustaan mereka, sesuai dengan kondisi dan keadaan dan keadaan nabi Ya’kub. Sebab baju yang telah dilumuri darah kambing tersebut tidak robek sama sekali, oleh karena itu dapat kita simpulkan tidak mungkin serigala menerkam nabi Yusuf dan bajunya tidak sobek.

Kedua: dalil Hadis Rasul, yaitu:

-          Rasulullah Saw. telah memutuskan hukuman dalam satu perkara permusuhan, bolehnya bersumpah lima puluh kali sebagai transaksi buktinya pelaku pembunuhan tersebut. Apabila terdapat qarinah berupa darah di tubuh orang yang

tertuduh atau dibajunya dan berhak dituntut atas pembunuhan ini, dengan berdasarkan sumpah yang dikuatkan dengan qarinah. Permusuhan pembunuhan ini ialah apabila terjadi criminal pembunuhan dan tidak terdapat saksi, maka dibolehkan bagi keluarga korban untuk mengajukan kehadapan hakim dengan tuduhannya pada seseorang dengan qarinah yang ada, bahwa sesorang tersebut

         

           ¹² Dr. Musthafa Az-Zakhra, Al-Madkhâl Fiqhil Islami, jilid 2, hal. 918. Dr. Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islami wa Adillatuhu, jilid 6. Hal. 782.

adalah pelakunya dan dikuatkan dengan bersumpah lima puluh kali. Apabila keluarga korban sudah melaksanakan sumpah, maka berhaklah mereka mendapatkan diat tau tebusan pembunuhan tersebut.¹³

E.     Hubungan Kromozoat dengan Gen

Penelitian dengan menggunakan alat modern, yaitu mikroskop, akan memberikan sebuah kesimpulan yang pasti bahwasanya seluruh tubuh manusia terdiri dari sel-sel, setiap sel mempunyai bibit dan daya kekuatan yang bertanggung-jawab untuk memfungsikan sel-sel di dalam tubuh manusia dan menjamin kelangsungan kehidupan sel-sel tersebut. Sebagaimana dijelaskan dalam penelitian ilmu kedokteran modern, bahwasanya bibit yang dikandung oleh sel-sel tersebut mengandung benda atau bibit keturunan turun-temurun. Terdapat sifat khusus yang berkumpul pada seluruh manusia yang hidup di dunia ini, kemudian disana terdapat bahaagian khusus yang tidak dicampuri satu komunitas dengan komunitas lainnya, mulai dari penciptaan manusia pertama sampai seterusnya.

Bibit turun-temurun yang sangat kecil sekali di dalam sel-sel tersebut, didalam ilmu kedokteran disebut dengan kromozom. Kromozon tersebut tersusun seperti garis lurus memanjang, di dalamnya terdapat bibit yang mengandung zat asam atau DNA.¹⁴ Dan ia mempunyai tingkatan-tingkatan, sesuai dengan funsinya. Penelitian susunan dan fungsi sel-sel tersebut dengan menggunakan alat, yaitu mikroskop.

Di dalam setiap tubuh manusia terdapat 46 kromozom; 23 kromozom dari bapak dan 23 dari ibu yang melahirkan dan di dalam kromozom tersebut mengandung berjuta juta gen. Seorang laki-lak memiliki dua kromozom yang berbeda, di dalam dunia medis disebut dengan istilah xy, sedangkan kromozom yang terdapat pada wanita bentuknya sama, yaitu xx. Dua kromozom ini juga terdapat pada seluruh hewan.¹⁵

F.      Menentukan Jenis Kelamin lewat Ilmu Kedokteran

Apabila sudah terjadi hubungan intim (jima’) ataupun secara penyuntikan sperma laki-laki ke dalam ovum wanita, akan terdapat bentuk yang berbeda dan akan lahir jenis kelamin yang berbeda sesuai dengan penelitian ahli kedokteran, yaitu sebagai berikut:

        

           ¹³ Abu Bakar Muhammad bin Abdillah Ibnu Arabi, Ahkâmul Quran, hal. 254.

       ¹⁴ Dr. Musa Muhammad Abdul-khalaf, Tsaurah Al-jinnat, diterbitkan di majalah Al-Arabi pada bulan September 2000 M.

           ¹⁵ Dr. Hasan Hathut, op. cit., hal. 115. dan Al-Jainum Basyari, hal. 3. Sebuah makalah yang didiskusikan di Kuwait pada 13-15 Oktober 1998.

-          Apabila terjadi pencampuran sperma laki-laki dan ovum wanita baik secara hubungan intim (jima’) atau penyuntikan, apabila proses tersebut terjadi dengan ketentuan terjadinya pencampuran sperma laki-laki dan ovum wanita 23 kromozom x, maka anak yang akan lahir adalah wanita, yang mengandung 23xx.

-          Apabila sperma laki-laki 23y dan bercampur dengan ovum wanita 23x, maka akan lahir anak laki-laki, yang mengandung 23xx.¹⁶

-          Apabila suami istri ingin melahirkan anak laki-laki atau anak perempuan, menurut ahli kedokteran mereka boleh memilihnya dengan izin Allah, sesuai dengan teori yang telah dipraktekkan dalam ilmu kedokteran. Perinciannya ialah: apabila seseorang ingin mendapatkan anak laki-laki, maka caranya mencampurkan sperma yang mengandung kromozom 23y. Apabila seseorang ingin mendapatakan anak wanita, maka harus diambil sperma laki-laki yang  mengandung 23x, insya Allah anak yang akan lahir adalah wanita.

Praktek ini sesuai dengan undang-undang Allah yang telah ditetapkan didunia ini, sebagai kebebasan bagi pasangan suami-isteri.

G.    Pengobatan Gen

Pengobatan gen terdapat dua metode, antara lain:

Pertama: metode pengobatan diluar (tubuh manusia).

Kedua: metode pengobatan secara batin (dalam rahim).

            Pengobatan dengan menggunakan teori yang pertama ialah, mengobati gen secara luar, dengan memindahkan gen alami kedalam sel-sel yang sedang diderita penyakit turun temurun, yang bukan sel-sel jenis, (sperma dan ovum wanita). Tujuan nya ialah untuk menyembuhkan pergantian gen yang sedang ditimpa penyakit warisan, sehingga penyakit tersebut tidak menular pada generasi seterusnya. Akan tetapi bias saja berpindah pada keturunannya dengan hubungan suami-isteri (jima’) atau suntikan. Contoh pengobatan yang menggunakan metode pengobatan luar adalah penyakit anemia. Terjadi penyakit ini disebabkan rusaknya jaringan saraf tulang sumsum atau pembuluh darah yang bertanggung jawab untuk memfungsikan proses jalannya darah merah di dalam tubuh manusia, sekaligus melahirkan kekuatan yang cukup didalam tubuh manusia dan berfungsi sebagaimana mestinya.

            Adapun cara pengobatan gen secara dalam (dalam rahim), dengan mengobati sel-sel yang terdiri dari sperma laki-laki dan ovum wanita. Baik di taraf percampuran sperma dengan   ovum   atau di tengah-tengah pertumbuhan ovum   dan  sperma  yang  baru

        ¹⁶ Dr. Samir Hana, Al-ilmu wal- Mustaqbal al-‘Âlam, hal. 40-41.

berkembang-biak di dalam rahim. Tujuan pengobatan dengan menggunakan metode ini ialah: untuk memperbaiki kerusakan gen pada generasi seterusnya.

            Meskipun demikian, pegobatan dengan menggunakan metode ini masih terdapat pro-kontra diantara ahli kedokteran, sebab belum pasti berhasil dalam mempraktekkan teori ini, bahkan menimbulkan kekhawatiran para ahli kedokteran terjadinya impeksi dan pengaruh buruk yang tidak dapat dibrantas pada generasi seterusnya.

            Yang perlu kita komentari adalah seluruh pengobatan yang telah dipraktekkan untuk mengobati gen, adalah pengobatan secara luar (jasadi) dan tidak boleh dipraktekkan secara asal-asalan metode pengobatan secara dalam.

H.    Perbedaan pengobatan Gen dengan pengobatan lainnya

Perbedaan antara pengobatan gen dengan pengobatan lainnya ada dua bentuk, antara lain:

Bentuk pertama: pengobatan gen adalah upaya untuk menyembuhkan sel-sel yang sudah tidak berfungsi disebabkan penyakit tertentu.

Bentuk kedua: pengobatan dengan metode ini tidak menggunakan obat-obat alami (farmakologik) atau obat-obat yang mengandung kimia. Akan tetapi mengeluarkan gen yang sudah tidak berfungsi, kemudian menggantikan dengan gen yang lain atau gen pembantu untuk memfungsikan gen yang sudah rusak (tidak berfungsi).

Sebagaimana kita ketahui dalam pengobatan secara sistematis ini, ada tiga hal yang tidak boleh kita abaikan yaitu:

1.      Pengobatan system penulusuran (menelusuri penyakit atau kerusakan yang terdapat dalam tubuh manusia.

2.      Setelah mengetahui penyakit yang terdapat dalam tubuh manusia, kemudian mencari obat yang sesuai dengan penyakit tersebut.

3.      Teori atau resep dokter yang mesti dijalani didalam pengobatan penyakit tersebut.

Resep pengobatan gen di dalam mengobati gen-gen yang sudah tidak berfungsi adalah resep pengobatan yang sangat sulit sekali, ahli kedokteran berupaya untuk menulusuri teori yang sangat mudah, namun mereka tidak mampu mendapat nya.

Pada abad terakhir ini para ahli kedokteran menemukan teori terbaru, yaiut teori pemindahan virus dan memelihara sel-sel gen dari terjadinya penyakit. Teori ini telah digunakan oleh ahli kedokteran secara maksimal lebih kurang 60%, disebut juga dengan istilah anti virus. Pengobatan yang di praktekkan sesuai dengan teori ini, bukan hanya untuk memfungsikan dan menghidari virus, lebih dari itu dia sanggup menjamin untuk memfungsikan gen sampai akhir hayat manusia. Sebagian teori lain yang digunakan oleh ahli kedokteran di dalam mengobati gen tersebut dengan pengobatan al-gahddiyah, mengobatai kelenjar-kelenjar yang buntu (endokrinologi). Setelah ditelusuri oleh ahli kedokteran pengobatan dengan teori ini masih mendapat problem dan impeksikasi pada pertumbuhan tubuh manusia dan pada akhir-akhir ini telah ditemukan oleh ahli kedokteran pengobatan gen dengan menggunakan teori ini sewaktu-waktu dapat mengakibatkan tidak stabilnya gen, seterusnya memerlukan pengobatan berkali-kali (pengobatan sesuai dengan batas waktu tertentu). Teori ini depraktekkan lebih kurang hanya 10%,  saja. Teori yang sering dipakai adalah teori pemindahan virus secara umum, meskipun masih terdapat problem dan impesipikasi.¹⁷

               

               

                ¹⁷ Dr. Muhammad Afifi, op. cit., hal. 50-51

KESIMPULAN

Dari uraian diatas menjelaskan bahwa tidak boleh seseorang mengingkari seorang anak yang dilahirkan oleh istrinya, disebabkan karena berbeda warna kulit dengan ibu bapak nya, karena seorang anak bisa saja mewarisi bentuk dan warna kulit dari kakek atau neneknya. Selamjutnya menjelaskan penentuan keturunan sudah ada sebelum Islam muncul, istilahnya disebut qiyafah; qiyafah adalah salah satu sarana untuk menentukan keturunan dan untuk mengetahui persamaan di antara suatu kerabat dekatnya, sehingga bisa dipastikan apakah anak yang lahir dari benih bapaknya atau tidak.

Menentukan keturunan dalam Islam terbagi kepada beberapa bagian, antara lain:

Pertama: dengan perkawinan. Apabila telah sempurna hubungan suami-isteri dengan akad nikah yang sah dan lahir seorang anak, maka anak tersebut dinasabkan kepada ibu bapaknya; suami sebagai bapaknya dan isteri sebagai ibunya.

Kedua: dengan pengakuan. Pengakuan adalah salah satu cara untuk membuktikan benar atau tidaknya suatu perkara.

Ketiga: dengan penyaksian. Penyaksian dalam syariat islam dan undang-undang merupakan salah satu sarana untuk menentukan hak secara umum.

            Di atas juga menjelaskan tentang apa yang disebut dengan qarinah, yang  menurut jumhur ulama qarinah adalah salah satu wasilah untuk menetapkan hukum suatu perkara.

 Orang yang pertama kali mencetuskan istilah genetika adalah, Johansen pada tahun 1909 M.  Gen adalah zat asam atau DNA, ia ada di seluruh tubuh manusia, gen juga disebut kromozoat, yang selanjutnya dalam ilmu kedokteran dapat menentukan keturunan dengan genetika dan sidik jari. Dalam ilmu kedokteran dijelaskan juga bahwa apabila seseorang yang menginginkan anak laki-laki atau perempuan dapat menentukan jenis kelamin anak yang akan lahir, pengobatan gen dan juga perbedaan pengobatan gen dengan pengobatan lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur an dan terjemahanya.

Imam Muslim, Shahih Muslim Syarh Imam Nawawi.

Imam Syaukani, Nailul Authar.

Imam Qurtubi, Aljami’ul Ahkamul Qur an.

Ibnu Qayyim, At-Thuruq Al-hukmiyah.

_____________, Zadud Mi’ad Fihadyi Khairul ‘Ibad.

Dr. Karim As-Said Ghanim, Al-intinsâkh wal injab baina Tajrîbil Ulamâ wat-Tasyrî’ As-Samâ.

Dr.Sa’id Muhammad Al-Haffar, Al-Handasah Al-Ahyak wa Baitil Mustaqbal.

San’ani, Subulussalam

Khatib Syarbaini, Mughni al-Muhtaj.

Dr. Hassan Hathut, Kitabun bihaza alqallahu Risalah ilal Aqil Arabil Muslim.

Lajnah Asâtidzah Qismu Fiqhul Muqâran, Qadhâyâ Fiqhiyyah Mu’âsharah.

 Zaid, Hujjatul Qariin.

Syeikh Fathullah Zaid, Hujiyatul Qarâin.

Dr. Musthafa Az-Zakhra, Al-Madkhâl Fiqhil Islami.

Dr. Musa Muhammad Abdul-khalaf, Tsaurah Al-jinnat, diterbitkan di majalah Al-Arabi pada bulan September 2000 M.

Dr. Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islami wa Adillatuhu.

Dr. Samir Hana, Al-ilmu wal- Mustaqbal al-‘Âlam.